你知道“二十四孝”吗？
实际上，它并非全是糟粕。
严格来讲，“二十四孝”堪称一个绝妙的社会预言，它生动地展现了内卷的本质，以及内卷与阶级固化之间的微妙联系：内卷既是阶级固化的一种表现，同时也会极大地推动阶级固化的进程。
你若真正仔细研读“二十四孝”，就会发现它所讲述的根本不是单纯的孝道，而是内卷，是一种“整活”行为。
从某种意义上说，“二十四孝”选拔的并非最孝顺之人，而是最能将孝顺之名传播出去的人。
这就涉及到“二十四孝”背后的制度——举孝廉。
为何会出现这样的制度呢？原因很简单，那时的普通人如同现在一样，想要通过当官来改变命运几乎没有可能。因为正常的上升途径，如靠打仗立功或拼爹，都被豪强所把持，完全被堵死了。
那该怎么办呢？朝廷表示，还有举孝廉这条路——谁孝顺、品德好，就有可能被推荐当官。这听起来像是为普通人开了一扇后门，给予了他们机会，对吧？
然而问题来了：官位数量有限，如何证明谁是最孝顺的呢？
毕竟孝顺这种事，看不见、摸不着，很难进行比较。
于是，竞争开始变味了。
为了所谓的脱颖而出，人们不再满足于脚踏实地地照顾父母，而是开始琢磨如何把孝顺之事搞得惊天动地、人尽皆知。
这便有了“二十四孝”里那些令人头皮发麻的操作：王祥在大冬天脱光衣服躺在冰面上，试图化开冰面捞鱼给后妈吃（卧冰求鲤）；郭巨为了省下口粮供养母亲，差点活埋了亲生儿子（埋儿奉母）；丁兰在父母去世后，刻了个木头人天天供奉，如同真人一般（刻木事亲）……
说白了，就是在孝顺这件事上不断加码，比拼谁更狠、更极端、更能吸引眼球。
发现了吗？这就是典型的内卷。在一个封闭的赛道（靠道德名声当官）里，投入远超正常所需的巨大成本（健康、尊严，甚至亲情），只为争夺那有限的资源（官位）。
内卷为何会出现呢？归根结底，是因为正常的上升渠道被阻断，普通人按照常规的成长路径，最终只能眼睁睁地看着赢家通吃。若不想坐冷板凳，普通人就只能被迫另寻他路。
但这条另辟的蹊径并非遍地是机会。相反，其一，行业往往具有特定性，甚至有一些专门的规则需要遵守，比如考试、职场要求等；其二，资源必定是有限的，像晋升机会、学校录取名额等；其三，竞争必然是超负荷的；其四，边际效应必然会持续递减。
所以，参与这种道德竞赛的人，尤其是那些没有背景的普通人，实际上是在押上自己最重要的东西：身体、家庭、名声，甚至金钱。他们期望用这些巨大的付出，去换取一个当官的机会。
而这，也正是内卷的核心所在。它竞争的并非能力，而是自我剥削的广度和深度，不是让你获利，而是让你亏损。时间、精力、健康、金钱，你亏损得越多，就越有可能获胜。
而且，这种内卷一定会败坏你的品格。因为人的精力是有限的，无法一直保持内卷状态。大家很快就会发现，比起不断地自我剥削，让别人失败更容易取得胜利。
但这就像一场赌博，风险极高：付出是即时的、实实在在的，回报却遥遥无期、充满不确定性。而你失去的资源、健康，以及不断增加的焦虑，都是无法挽回的。
并且，无论你做得多么极端，最终能否被推荐上去，还得看掌握推荐权的地方官和有名望的人的脸色。这就很容易被人拿捏、被剥削。
你参与了内卷，可生活却被毁掉了，仅有的资源也消耗殆尽，又如何去做那些真正能让自己成长和幸福的事情呢？
估计这时有人会问，不是也有人成功了吗？
的确，有少数在特定内卷赛道胜出的个体，但他们付出了极其高昂的代价（健康、青春），而且获得的奖励往往只是进入下一个更残酷内卷阶段的入场券。你考上了名校，进入了好公司，还得继续加大力度内卷，否则就比不过其他的“卷王”同学和同事。
发现了吗？“卷王”的成功极其脆弱，依赖于持续的高强度投入。
那么，在这场疯狂的道德内卷中，谁才是真正的赢家呢？
恰恰是那些不需要靠“整活”来证明自己的人——地方豪强和大家族子弟。
他们拥有资源：家里有钱有势，不必像寒门子弟那样靠自残来博眼球。他们可以更体面地践行所谓的孝道，甚至花钱请人写文章、制造声势，把自己的孝行包装得漂漂亮亮，传播得广为人知。
他们拥有人脉：地方负责举荐的官员、有名望的评论家，往往与他们家族关系密切。对他们来说，传播好名声、获得推荐要容易得多。
他们起点高：即便不靠孝廉，他们也有很多其他途径进入官场。举孝廉对他们而言，更像是锦上添花，或者是家族内部安排职位的一个补充渠道。
很多被大肆宣扬的所谓大孝子，比如卧冰的王祥，实际上本身就出身于著名的琅琊王氏大家族。他们的所谓孝行能够被记录下来、传颂后世，本身就与他们的家族背景密不可分。
现在我们可以探讨一下，为何“二十四孝”举孝廉这种古代内卷方式不靠谱呢？
其一，选拔标准异化，筛选偏向资本：这种内卷化的选拔，表面上看是考察品德，实际上比拼的是造势能力和资源投入。这天然有利于资源丰厚的豪强子弟，他们掌握着结交名士、控制舆论的信息渠道，寒门子弟想要获胜太难，多数时候只能充当陪衬。
其二，消耗寒门潜力：寒门精英的聪明才智和宝贵精力，都耗费在了如何表演孝顺这种极端竞赛上，没有机会去学习真本事、做实事，反而因为这些自毁式的付出消耗了仅有的资源。
其三，抬高门槛：像活埋儿子这种极端荒唐的案例被树立为榜样，使得普通人正常的孝顺行为显得不够格，寒门子弟想通过这条路实现上升变得更加困难。
其四，掩盖本质：整个制度披着以德治国的光环，让人觉得当官的都是大孝子，社会很公平。
实际上，它掩盖了资源被豪强垄断、普通人上升通道狭窄的真正问题。豪强通过控制这种道德竞赛，稳稳地把持着权力和资源，消耗着普通人的社会活力。
发现了吗？这和现代社会如出一辙。
内卷的核心特征从未改变，本质上是看似能获得高额收益，实际上边际效应递减的过度竞争，就像现代社会的炒股。确实有个别人能赚到钱，但大部分股民本质上还是“韭菜”，不亏钱就已经能跑赢很多人了。
所以，从某种意义上说，“二十四孝”从来都不是单纯宣传孝道的，而是服务于统治阶级的意识形态控制。我严重怀疑统治者是故意挑选这些极端自虐的“整活”故事，就是为了将孝顺异化为无限的责任和自我牺牲，让普通人进行无休止的道德自证。
你若想被看见、被认可（哪怕只是理论上的机会），就必须在道德竞赛中付出远超常人、甚至损害基本人性的代价，打着孝顺的旗号，自愿交出自己的健康、尊严乃至后代，自愿被剥削，从而无力质疑真正的社会不公问题——这和现代的内卷有什么区别呢？
而那些真正的资源持有者，正是内卷者交出资源的接收方。教育产业资本收割家长的焦虑和金钱，企业收割员工的超时劳动……内卷制造出大量高性价比、被过度驯化的劳动力/竞争者，压低了整体人力成本，巩固了资源持有者的优势地位。
同时，它还将社会矛盾（资源分配不公、机会不平等）成功转移为个体之间的竞争（你不够努力），掩盖了结构性问题的根源，维护了现有的等级秩序。
即便资源持有者参与内卷，他们也能轻松应对。他们无需抵押基本的生存资源去竞争，因为他们本钱充足，了解规则漏洞，掌握非公开的机会，能够选择轻松的赛道。
即便失败了，也有家庭作为后盾，反而能轻松做自己。
而“卷王”们将宝贵的生命能量消耗在低效甚至无效的竞争中，疲惫不堪，丧失了发展其他技能、参与公共事务、进行创新或反思批判的能力和精力，进而削弱了阶级流动的能力。
更可怕的是，透支健康换来的位置极不稳定，一场大病或行业波动就可能让你瞬间跌落，且难以恢复——这进一步锁定了阶层位置，让你下降容易上升难，还会自我怀疑是不是不如年轻人。
所以，即便在古代，也有很多人反对内卷。
不要以为内卷和反内卷只是现代社会的现象，很多现代的反内卷操作，其实是古代人玩剩下的。
第一类：果断躺平，反向操作，非暴力不合作
当东汉的“孝廉秀”愈演愈烈，到了魏晋时期，一些聪明人彻底醒悟了。
他们发现这个赛道不仅令人厌恶，而且赢家通吃，规则的解释权还掌握在豪强手中。
那怎么办？老子不玩了。
于是，嵇康、阮籍等人掀起了“玄学清谈”的风潮。
你们推崇“孝”，我偏要谈论“自然”“天道”，说些“越名教而任自然”之类的话。
你们讲究庄重守礼，我偏要酗酒、裸奔、翻白眼。
虽然不可否认，古代的反内卷行为必然存在时代局限性，比如大部分普通百姓没有参与内卷的资格。与那些高高在上的人不同，普通人光是活着就已经竭尽全力了。
但这何尝不是一种精神上的躺平呢？
既然怎么都卷不动，那我就拒绝参与你们的KPI考核，去追求个人精神自由和生命质量。
即便被主流权力边缘化，至少我赢得了快乐，赢得了历史的文化声誉。
第二类：投机取巧，疯狂作弊，形成孝子产业链
我们在网上玩“哄堂大孝”的梗只是图个乐，可有些古代人却是真的“敢孝”。
比如有一位大哥为父母守孝，竟然在墓道里住了二十多年，名声震动了州郡。
结果被太守查出，他在墓道里和老婆生了五个孩子……
第三类，著书立说，猛烈抨击制度
就像现在很多人在网上吐槽内卷问题一样，当时也有很多人吐槽举孝廉制度。
这种风气甚至蔓延到了民间，最出名的就是那句童谣：“举秀才，不知书。察孝廉，父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”
这是不是和现代的一些氛围很相似呢？
很难评价，和朋友聊起“二十四孝”这件事时，总会忍不住一起感慨，其实不太想深入思考，因为认真想了真的会让人绝望。
顺便吐个槽，郭巨埋儿这个故事其实很微妙。套用朋友的吐槽，这操作多聪明啊，表面上是活埋儿子，结果挖出了金子，实际上是合理合法地让自己私藏的钱归为己有。
明明大概率是做了转移财产的事，却能被人当作道德表率。
所以我讨厌“二十四孝”，它是一个让人绝望的预言。
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